El Sistema Ving Tsun és un sistema xinès d'Intel · ligència Estratègica que permet aprendre Kung Fu amb facilitat i promou el desenvolupament d'aquests atributs. Està integrat per sis llistats de dispositius corporals de combat simbòlic: Siu Nim Tau; Cham Kiu; Biu Ji; Mui Fa Jong; Luk Dim pasta gwan; i Baat JAAM Do.

Sistema xinès d'Intel ligència estratègica:

La Intel ligència Estratègica o també anomenada Kung Fu 功夫 és la capacitat que té tota persona d'explorar les condicions d'una situació i percebre el seu potencial, anomenat pels xinesos Sai.

El potencial d'una situació es compon de totes les característiques que el defineixen com a tal i té en comú amb les altres situacions de la vida real, seva possibilitat de ser canviat, és a dir, la seva possibilitat de transformació, anomenat pels xinesos de Yin.

La persona que desenvolupa la seva Intel ligència Estratègica aconsegueix identificar amb anticipació tots els factors o indicis favorables d'una situació, per desenvolupar i obtenir-ne el major efecte.

Un dels exemples de l'aplicació de la intel.ligència estratègica dins de la cultura xinesa són les arts marcials o arts estratègiques de guerra; on l'artista marcial o estrateg militar, haurà de percebre cada situació com a única i adaptar-se a la seva propensió d'acord a les seves pròpies condicions.

Aquesta capacitat d'adaptació li resultarà vital per poder bregar contra la força bruta o la inferioritat de condicions per, d'aquesta manera, ser ben succeït en la camp de batalla i el combat.

La sistematització del desenvolupament de la Intel.ligència Estratègica dins del pensament xinès, al trastorn bipolar, a causa de la unió i la interdependència operació, els consagrats Yin-Yang o Yam-Yeung.

Denominada sistema Hai Tong (Sistema), aquesta concepció xinesa va ser fruit de la necessitat de desenvolupar un sistema sostenible que fos capaç d'anticipar l'inesperat. Fet que va ser advertit pels grans pensadors i estrategs xinesos en reconèixer que era molt difícil modelar l'evolució natural d'una tendència o propensió, ja que aquesta muta constantment.

Per això els sistemes clàssics xinesos, també anomenats “Sistemes de Variació” són compostos per llistats de possibilitats de canvi, per tal de recolzar-se en el potencial Sai de cada configuració particular Yin.

D'acord amb aquests llistats, o Sistema de les Nacions Unides sistemàtica Hai Tong, presenta una variació en la seva lògica anomenada pels xinesos Llei, en situacions que van d'un extrem a un altre i permet identificar el trencall que la diversitat de cada situació Yin ofereix, tal com passa en la vida quotidiana

Aquesta variació és identificada per Dominis (Ling Wik) que es manifesten a través d'escenaris previstos pel propi sistema (Sau mantenir), són marcs que necessiten una avaluació o anàlisi (Poh trencar), cas per cas, altres escenaris no previstos pel sistema són dilucidats en l'etapa d'alliberament dels seus paràmetres (Llei de distància).

En aquest sentit la importància d'un bon sistema o Hoi Tong, és que pot conduir al practicant a un estat sostenible de relaxació (Fong dg). Partint d'aquest relaxament global i continu pot prestar atenció a les seves possibilitats d'un extrem a un altre de la realitat; sent apte per recolzar-se en el potencial de qualsevol escenari que la vida li ofereixi.

El Gran Mestre Moy Yat expressava aquesta característica del sistema xinès amb un dels seus aforismes famosos:

“Kung Fu sense sistema no és Kung Fu, i un Kung Fu que depèn d'un sistema no és un bon Kung Fu”

 

Llistats que componen els Dominis o Nivells del Sistema Ving Tsun:

Des del punt de vista xinès, els llistats (mòduls d'aprenentatge del sistema) i la lògica dels exercicis associats, n'hi hauria prou per si mateixos per formar un Domini complet, això permetria explorar la realitat d'un extrem a un altre.

El nom, l'ordre i la disposició d'aquests dispositius juntament amb les seves tècniques (Dj Sik), contribueixen per a una comprensió lògica de cada Domini (Ling Wik 领 域).

Dins de l'orientació que el mestre ofereix sobre cada Domini, res és excessivament especificat, comentat o justificat en relació als seus modalitats funcionals o d'aplicacions tècniques (Faat 法).

Per aquesta característica, la identificació de la lògica d'un Domini o Nivell, pot semblar desconcertant, perquè si bé alguns dels seus aspectes semblen uniformes i regulars, altres condueixen al practicant a l'extrapolació dels límits d'un ordre o sentit donat com a cert o definitiu. Exactament tal com la vida mateixa es presenta a la realitat.

Les propietats d'ús Faat Do 法 道 d'un dispositiu i les seves tècniques anomenats de Jiu Sik 招 són portadores d'una manifestació simbòlica que pot ser vista com una guia per a la comprensió del sistema o Hai Tong com un tot.

A partir de la pràctica dels llistats de dispositius de combat simbòlic o tècniques Jiu Sik 招, el coneixement teòric no assoleix el seu significat màxim i per això l'experiència vivencial Saam Faat 心法 o “Vida-Kung-fu”, que és la relació que es estreta entre el Mestre i alumne i entre els seus companys es fa necessària per poder conrear i arribar a comprendre com desenvolupar la Intel · ligència Estratègica 功夫.

A El Sistema Ving Tsun Wing Chun sistema, el desenvolupament de la Intel.ligència Estratègica d'habilitats ocorre de manera intuïtiva i subtil.

Per això el practicant explorarà el potencial de transformació continu de cadascun dels sis Dominis Ling Wik 领 域 que l'integren: Petita ment Siu Nim Tau, Preguntar Cham Kiu Kui Pont, Biu Ji dit marca, Mui Fa Jong Pruna, Luk Dim pasta medio gwan últims sis pal i Baat JAAM Fes ocho fulles de tall.

Dispositius de combat cos simbòlic:

Els xinesos consideren que el més natural és utilitzar els moviments del cos humà per frustrar l'activitat dicotòmica del pensament, que petrifica la fluïdesa d'una tendència i impedeix que es percebin els senyals ínfimes de la transformació que ha d'arribar en cada situació.

La importància de triar dispositius corporals per a la constitució d'un Sistema d'Intel · ligència Estratègica 功夫 , no és casual, ja que l'experiència corporal és considerada pels xinesos com la més propera, la més íntima, la més directa i aquella de la qual es pot dubtar menys.

El fet que el combat sigui simbòlic té la seva importància, ja que a partir d'ell, és possible generar vincles amb l'adversari i percebre la tendència que genera l'energia del seu tècniques i moviments.

Les situacions es plantegen amb una complexitat progressiva i el practicant ha de gestionar els seus atributs per arribar al resultat desitjat.

Aquestes situacions es caracteritzen per no utilitzar la força i sí la tendència de l'oponent

Des de l'antiguitat, el combat simbòlic té importància dins del pensament xinès, principalment en el període dels Estats Combatents ( 476 un 221 corrent altern), quan la cultura xinesa considerava a la guerra i la seva naturalesa com la representació d'allò que no pot ser modelat.

El combat és pres com una experiència emblemàtica que permet comprendre el funcionament bipolar.

El Yin i Yan, pols oposats complementaris, són un clar exemple d'això.

Els dispositius corporals de Combat simbòlic (Dj Sik 招), són considerats pels xinesos com a instruments apropiats per mostrar una experiència significativa a la persona.

Aquestes experiència a fomenten relaxació, tot i les barreres de resistència de l'oponent.

La perfecció del sistema Wing Chun és que, a través de l'aprenentatge i utilització de les seves tècniques refinades, es reconeix i adoptar com a pròpies tots els avantatges inherents al Sistema, és a dir: s'aconsegueix reemplaçar força per habilitat, automatisme per la percepció i l'ímpetu (estres) per relaxació.

Això fa caure les barreres imposades per una intenció conscient, interessada i individualista que bloqueja la percepció i impedeix l'exploració d'una situació específica de manera fluida.

La Feminització de la guerra:

Grans pensadors com M ª Àngels Ji (Meng Tse o Mencio) van ser els que van associar el desenvolupament humà amb la Intel · ligència Estratègica 功夫.

I aquesta associació amb el combat simbòlic només va ser possible perquè, fa 2500 anys, va sorgir a la Xina un fenomen d'importància cultural únic, denominat pel sinòleg Espanyol Albert Galvany com La Feminització de la Guerra.

Aquest context és molt important per entendre el nostre Llegat Cultural Ving Tsun 咏 春 tradicional.

Aquesta tradició defensava que l'eficàcia s'ocultava sota la màscara de la delicadesa i la fragilitat, representada per l'actitud femenina.

No obstant això la feminització de la guerra només va ser consagrada per Suen Ji (Sun Tzu) sobre 2000 anys després, a través de l'obra coneguda avui com L'Art de la Guerra (Suen Ji Bing Faat), en aquesta obra es consagra l'eficàcia de la guerra estratègica en el camp del femení.

La seva obra pot ser expressada per aquesta formulació decisiva:

“Les tropes victorioses són les que han vençut abans d'entaular el combat; les tropes vençudes són les que només busquen la victòria en el moment del combat”.

“Tot succeeix amb anterioritat, en l'etapa en què s'avaluen les condicions; he de derrotar l'enemic, minant i soscavant el seu potencial abans d'enfrontar-”.

Tota aquesta nova concepció de la guerra implicava una ruptura dràstica amb l'activitat guerrera fins llavors vigent, ja que el combat era l'escenari on es manifestava la virilitat dels guerrers.

Encara que la guerra va continuar sent assumpte de domini masculí, les noves qualitats d'un estrateg van passar a pertànyer al domini del femení.

La noció de “no-acció” Mo Wai va passar a ser la característica de l'estratègia clàssica xinesa.

És evident que els mestres del passat desitjaven fer del Sistema Ving Tsun un representant major d'aquesta tradició.

La idea de “Simplicitat” Tang Fill, la fórmula “poca quantitat i molta qualitat” és considerada la pedra fonamental del Sistema Ving Tsun.

Això parla de la importància d'entendre el sistema i no caure en l'infantilisme o la supèrbia de voler adaptar-, sigui pel desconeixement de la seva riquesa i vigència del seu valor, o per raons personals que poc té a veure amb aquest sistema.

El fet que les escoles tradicionals mantinguin el nom original d'aquest art, fa evident el desig de preservar el llegat i assumir el compromís per part de de tots els descendents de la fundadora Yim Ving Tsun. De fet, no són comuns els sistemes xinesos que són cridats a partir del nom del seu fundador.

Al llarg de les generacions, el Sistema Ving Tsun original ha estat transmès de forma pura exclusivament pels descendents legítims de la fundadora, cada un i la Generació roman lligada a l'anterior.

La força de la relació entre mestre i deixeble, permet als descendents legítims actuals difondre la saviesa original que prové d'aquests avantpassats.

Cap a finals del segle XX, la internacionalització del Sistema Ving Tsun produir, al mateix temps que una gran difusió, un accelerat procés de deteriorament dels coneixements i saviesa originals, causa de la pèrdua d'aquesta transmissió tradicional pura.

Desafortunadament, avui dia poden observar casos en què la desconfiguració del sistema pur tradicional s'ha desvirtuat fins a tal punt, que el que s'ensenya com Ving Tsun en realitat no és Ving Tsun, sinó una interpretació personal i incompleta “inventada” per persones que no van arribar a assolir ni el coneixement, ni la comprensió requerida per la seva correcta transmissió.

El Gran Mestre Moy Yat va ser el primer mestre professional de Ving Tsun consagrat a Orient que va emigrar a Occident. I va ser seva la iniciativa de empenyorar el seu propi nom (Moy Yat) per rescatar el compromís d'excel • lència amb els seus avantpassats en la transmissió pura i tradicional del Sistema.

Transmissió Pura:

La Idea de transmissió pura sorgeix a partir del reconeixement d'una relació que promou la presa de consciència de si mateix a través de l'altre.

Aquest acte conté el que els xinesos anomenen Yan (Humanitat); que es concreta en la pròpia conducta (Yi Rectitud).

El concepte de transmissió pura defensa la importància que té el fet que una persona aprengui de si mateixa a través de la relació amb l'altra en lloc de rebre l'ensenyament externament de l'altre.

Aquest tipus d'aprenentatge, en ser intrínsec, és incorporat naturalment per la pròpia persona, això potencia la capacitat d'estendre cap a la conducta del que va ser après.

D'aquesta manera és possible portar a la seva pròpia vida quotidiana les habilitats o atributs desenvolupats en la pràctica de l'art marcial, que és on s'entaula el veritable combat que comença amb un mateix.

Per tant la transmissió pura té característiques que inciten al practicant a aprendre per si mateix.

Aquest tipus de transmissió és indicatiu ja que s'acontenta amb tot just suggerir, evitant contaminar el procés d'aprenentatge de l'alumne amb les idees del tutor.

Tot just es comença a impartir, la transmissió pura es propaga de manera tan discreta que no cessa de conduir l'alumne cap a altres aspectes, fent-ho considerar altres propensions no percebudes fins aleshores.

Aquestes característiques són posades en pràctica atenint-se als efectes generats pels Dispositius Corporals de Combat simbòlic Jiu Sik 招 com a proveïdors d'experiències significatives.

Aquests dispositius no tenen valor exemplar, sinó el valor d'un traç individual après localment en cada exercici associat del Sistema Ving Tsun, en els quals l'alumne veu i percep, a través de la seva pròpia experiència marcial, la lògica oculta de cada domini, que forma un tot integrat amb la resta de les parts.

El enginyós del Jiu Sik 招, està en l'ordre dels llistats dels dispositius corporals de combat que formen la totalitat de cada Domini del Sistema Ving Tsun.

Per aquesta raó, els grans mestres sempre refusaven desxifrar el significat d'una tècnica als seus deixebles. En lloc d'això, un bon mestre, crea un ambient favorable objectiu (contingut programàtic, material didàctic) i subjectiu (metodologia, reenviament qualificats), perquè el deixeble descobreixi per si mateix el seu significat, que pot arribar a ser diferent sempre que s'obtingui la finalitat buscat, és a dir, el desenvolupament dels atributs propis d'aquest estil de Kung Fu.

Si voleu aprendre Kung Fu a Madrid pot trucar al telèfon 609 07 92 68 per sol · licitar entrevista.